Рассматривается развитие системы наказаний в традиционном праве Китая начиная с глубокой древности до империи Тан. Подчеркивается влияние религии, тесная взаимосвязь религиозных ценностей и правовых норм. Исследуются основ­ные правовые системы древности, делается вывод о наличии общих подходов в решении вопросов о целях наказаний и их видах. Характерным мо­ментом для древневосточных государств является закрепление в законодательстве и правопримени­тельной практике принципа талиона, т.е. воздаяния равным за равное. Анализируется возникновение системы «у син», ее развитие и окончательное закрепление в уголовном праве Китая. Современные исследования позволяют сделать вывод о том, что си­стема «у син» возникла, вероятно, в период Чжаньго (V-III вв. до н.э.). В период Суй (VI в.) складывается система «пяти видов наказаний», которая была вос­принята и в период династии Тан. Уголовные уста­новления Тан более чем на тысячелетие упорядочили систему пяти основных наказаний: удары тонкими палками, удары толстыми палками, каторжные ра­боты, ссылка и смертная казнь.

Целями наказаний были устрашение, восстанов­ление социальной справедливости, предупреждение преступлений и перевоспитание.

---

Важнейшими регуляторами общественных от­ношений являются религия и право. Для них харак­терны: универсальность, традиционность, формирование системы действий ритуального характера. Древневосточным государствам присуща тесная вза­имосвязь между религиозными ценностями и право­выми нормами. Религия оказала существенное влия­ние на развитие древневосточного права, в том числе в аспекте целей и видов наказаний.

Впервые теологические представления о цели наказания были сформулированы в Ветхом завете. Наказание рассматривалось как воздаяние за зло, которое устранялось по принципу талиона: «око за око, зуб за зуб». Идея эквивалентности наказа­ния совершенному преступлению в литературе именуется «принципом равного возмездия» (ответной справедливости)^[1], или «законом распла­ты»^[2].

Наказание преследовало цель восстановления социальной справедливости, а также исправления преступника и предупреждения совершения преступлений. М.Д. Шаргородский писал: «Наказание исторически обосновывалось религиозными требо­ваниями, а для всех религий было характерным тре­бование мести и возмездия»^[3].

Религиозные воззрения на преступления и на­казание оказали большое влияние на правовое ре­гулирование данных институтов в Древнем Египте. Преступление рассматривалось не в качестве греха, а как заблуждение, особого рода болезнь, которая вы­звала неадекватное поведение^[4]. В «Поучении гераклеопольского государя сыну Мерикара» гово­рится: «Остерегайся карать опрометчиво; не убивай, нет тебе в этом пользы. Ты станешь наказывать побоями и заключением, благодаря этому обустроит­ся эта страна»^[5].

Принцип талиона как воздаяния равным за рав­ное был сформулирован и закреплен и в других древневосточных государствах. В законах древневавилонского царя Хаммурапи он нашел последо­вательное выражение. Статья 196 гласит: «Если че­ловек повредит глаз кого-либо из людей, то должно повредить его глаз»^[6]. В статье 200 Законов Хаммурапи говорится: «Если человек выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб»^[7].

В основе религиозных воззрений Древней Индии «лежит учение о воздаянии — возмездии за все благие и дурные поступки»^[8]. Законы Ману говорили о назначении наказания по прин­ципу талиона, но при этом не было четкого соот­ветствия между причиненным ущербом и нака­занием. «Тот член, каким человек низший ударит высшего, — а именно он у него должен быть от­резан — таково предписание Ману»^[9]. Нарушение дхармы всегда приводило к наказа­нию, но не обязательно для преступника, иногда наказывались его потомки. «Адхарма, совершен­ная в этом мире, не сразу дает плод, как земля, но, постепенно увеличиваясь, она подрезает кор­ни совершающего его. Если наказание падает не на самого преступника, то на сыновей, если не на сыновей, то на внуков»^[10].

Много внимания законы Ману уделяют прин­ципу справедливости при назначении наказания. Несправедливые наказания могут негативно ска­заться на том, кто выносит приговор. Как правило, правосудие осуществлял царь вместе с брахманами. Они могут погубить «крепость, страну, мир… даже мудрецов и богов»^[11]. Законы Ману устанав­ливают и закрепляют те качества, которым должен соответствовать человек, применяющий наказа­ния. Он должен быть «чистым, правдивым, следу­ющим тому, что сказано в шастрах, имеющим хо­роших помощников и умным»^[12]. Наказание рассматривалось законами Ману как весьма важное средство управления государством и регулирования поведения людей. «Весь мир подчиняется только по­средством наказания, ибо трудно найти человека чи­стого; ведь только из страха наказания весь мир слу­жит пользе»^[13].

Преступление и наказание в Китае рассматрива­лись как явления взаимосвязанные, и наказание яв­лялось «воздаянием за совершенное преступление»^[14]. В Древнем Китае применялся принцип талиона. Мэн-цзы писал: «Когда человек убил отца другого человека, то другой убьет его отца, когда че­ловек убьет брата человека, то другой убьет его стар­шего брата»^[15].

Для Древнего Китая также характерно влияние религии на развитие права. Прежде всего речь идет о конфуцианстве.

Сторонники идей Конфуция считали, что управ­ление не должно строиться на основе суровых зако­нов. С помощью наказаний невозможно установле­ние гармоничного порядка в обществе. Наказания не способны привести к достижению согласия в об­ществе, а наоборот, содействуют существованию противоречий и конфликтов. Конфуций заявлял, что «если править с помощью закона, улаживать, наказывая, то народ остережется, но не будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улажи­вать по ритуалу, народ не только устыдится, но и вы­разит покорность»^[16].

Конфуцианцы считали, что наказание может и перевоспитать. Конфуций выступал против при­менения смертной казни. «Вы же осуществляете управление, так зачем Вам убивать. Вам только сто­ит захотеть добра, и народ станет добрым. Ведь бла­гие способности совершенного мужа подобны ветру, тогда как благие способности маленьких людей подобны траве, а трава склоняется, когда дует ве­тер»^[17].

Для традиционного права Китая характерным яв­ляется то, что оно развивалось прежде всего как пра­во уголовное. Нормы уголовного права пронизывали все другие отрасли права и носили как бы «надотрас­левой» характер. С. Кучера отмечает: «Уже в древно­сти, характеризуя правопорядок, установившийся в Китае, ученые ханьского периода отмечали (и в их сознании это было, по-видимому, явлением впол­не нормальным) его пенитенциарный характер»^[18].

Для обозначения понятия наказания в Древнем Китае использовали иероглиф «син». «Син» означа­ет «наказание за преступление». Он состоит из фонемы «цзин» и семантемы «нож». Нож часто яв­лялся орудием исполнения наказания. В Древнем Китае сложилась система «у син», которая включа­ла в себя: клеймение, отрезание носа, отрубание од­ной или обеих ног (ступней), кастрацию и смерт­ную казнь.

Рассматривая представления китайцев (хуася) в древности о том, что лежит в основе китайско­го права, С. Кучера приводит цитату из «Шу цзин» («Книга истории»): «Люди (племени) мяо управлялись при помощи наказаний, а не (путем) приме­нения духовного начала. Они ввели пять (видов) жестоких наказаний (син), называемых законом (фа)»^[19]. Система пяти наказаний базирует­ся на одном из основополагающих понятий китай­ской философии: «у син» (пять элементов; пять сти­хий; пять действий; пять столбцов; пять переходов). Пять Первоэлементов (огонь, земля, металл, вода, де­рево) составляют все сущее.

Современные исследования позволяют сделать вывод о том, что система у син возникла гораз­до позднее, вероятно, в период Чжаньго (V-III вв. до н.э.). На практике применяемые наказания были гораздо разнообразнее.

Историк династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г.) Сыма Цянь, живший в II-I вв. до н.э., составил Ши цзи («Исторические записки»), в которых в том числе рассмотрел виды наказаний, которые существовали в Китае. В «Ши цзи» упоминаются пять видов нака­заний. Помимо этого, в качестве наказания применялась ссылка. «Ссылкой смягчались пять тяжелых наказаний»^[20]. Кроме того, говорится о теле­сных наказаниях плетью и палками. «Плеть служи­ла для наказания чиновников, палки — для наказа­ния при обучении»^[21].

Сыма Цянь не ограничился анализом современ­ного ему уголовного права династии Хань, он описал более ранний период китайской истории, отме­чая наличие в древности жестоких и изощренных наказаний. «Когда человек совершает проступок, его не наставляют, а применяют тяжелые телес­ные наказания, и если кто-то пожелал бы испра­виться и заняться добрым делом, у него нет пути к этому. Мы весьма сожалеем об этом порядке»^[22]. Сыма Цянь писал об отрубании конеч­ностей, сдирании кожи, отрубании коленных ча­шечек, клеймении.

Конфуцианская историческая традиция также от­носит происхождение системы наказаний ко време­ни легендарных мудрецов. В «Обозрении законов» (32-92 гг.) Бань Гу говорит: «Поскольку сами со­вершенномудрые обладали просветленной и муд­рой природой, они непременно постигали желания Неба и Земли. Определяя правила этикета, созда­вая поучительные наставления, устанавливая зако­ны и вводя наказания, они действовали, следуя чув­ствам народа, принимая Небо за образец и подражая Земле»^[23].

В китайских источниках указано, что происхож­дение пяти видов наказаний произошло еще в леген­дарные времена (III тыс. до н.э.). «Истоки всего этого очень древние, восходят ко времени Хуанди», — пи­сал Бань Гу^[24].

В дальнейшем, в период Западного Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.) к пяти наказаниям были добав­лены еще четыре: ссылка, откуп от наказания, уда­ры кнутом, разрывание на четыре части.

От династии Шан был унаследован институт ка­торжных работ, лишения свободы на срок: год, два года, три года. Использовалось также в качестве наказания за проступок кратковременное лишение свободы. Оно заключалось в сидении на камне с нравоучительным текстом. Осужденный прикреплялся к камню наручниками. Срок варьировал­ся от трех до 13 дней. После отбытия назначенного срока преступник отправлялся на каторжные рабо­ты сроком до года.

Согласно преданиям, правитель Чжоу Му-ван (1001-947 гг. до н.э.) приказал составить сборник законодательства, позднее ставший известным как «Законы Люя». В данном законе нашла отра­жение система «у син». В уложении Му-вана вы­деляют пять основных видов наказания: клеймо тушью на лице, отрезание носа, отрубание руки, кастрация для мужчин и превращение в рабынь- затворниц для женщин, смертная казнь. В период династии Чжоу наказания, применяемые в Китае, зависели от того, когда был присоединен удел к тер­ритории государства. При наказании новых, недав­но созданных уделов использовался свод легких наказаний, мирно живущих уделов — средних на­казаний, для взбунтовавшихся уделов — свод тя­желых наказаний. Также на применение наказаний влияло, было совершено преступление в мирное или военное время.

На практике кроме основных наказаний приме­нялся и целый ряд других: отрезание ушей, обраще­ние в рабство, битье палками.

В период Сражающихся царств Ли Куй создал первый систематизированный кодекс «Фацзин». Ли Куй служил в царстве Вэй при знаменитом пра­вителе Вэнь-хоу (424-387 гг. до н.э.) и его сыне У-хоу (386-371 гг. до н.э.). «Фацзин» состоит из шести ча­стей: «О разбое», «О воровстве», «О заключенных», «Об аресте», «Разнообразные законы», «Об избра­нии меры наказания». Этот кодекс представляет со­бой достаточно систематизированный свод писан­ного права.

В 359 г. до н.э. Шан Ян на основе «Фацзин» со­ставляет сборник «Циньское право». Шан Ян увеличил количество телесных наказаний, престу­плений, караемых смертной казнью, ввел новые наказания: продалбливание головы, выламывание ребер и варка в котле. После объединения шести царств под властью царства Цинь действие циньских законов распространяется на всю террито­рию объединенного Китая. Для империи Цинь (221-207 гг. до н.э.) характерно господство идей легизма. Устрашение окончательно становится основ­ной целью наказания.

В период династии Хань происходят изменения в подходах к назначению отдельных видов наказаний и отказ от чрезмерно жестоких. Император Вэнь-ди (202-157 гг.) говорил: «Ведь наказания до­ходят до того, что отрубают конечности и прокалы­вают кожу, а ведь они до конца жизни не отрастут. Пусть будут отменены и чем-нибудь заменены те­лесные наказания»^[25]. По приказу импера­тора была изменена система наказаний. Например, тех, кто подлежит наказанию отрезания носа, карать 300 ударами бамбуковых палок. Тех, кто подлежит наказанию отрезания левой ноги, карать 500 удара­ми бамбуковых палок.

Еще один император династии Хань — Цзин ци (188-141 гг. до н.э.) продолжил политику, направленную на смягчение наказаний. Он издал рескрипт, установивший, что наказание 500 ударами бамбу­ковых палок уменьшается до 300, а наказание 300 ударами — до 200, указывая на то, что нанесение большого количества ударов бамбуковыми палками фактически очень часто приводит к смерти или тя­желым увечьям.

В дальнейшем императоры продолжали умень­шать количество ударов палками, провозглашая, что «битье палками должно служить воспитанию преступников»^[26].

При династии Северный Вэй (431 г.) традицион­ная система наказаний стала включать в себя обез­главливание («чжань»), удавление («сяо»), каторж­ные работы со ссылкой («лю»), каторжные работы без ссылки («ту»). Стало применяться также наказа­ние в виде битья толстыми палками («чжан»).

В период Суй (VI в.) толстые палки были допол­нены тонкими («чи»). Фактически в это время окон­чательно складывается система «пяти видов наказа­ний», которая была воспринята и в период династии Тан и нашла отражение в Уголовных установлениях Тан «Тан люй шу и» 653 г.

Уголовные установления Тан более чем на ты­сячелетие упорядочили систему пяти основных наказаний: удары тонкими палками, удары толсты­ми палками, каторжные работы, ссылка и смертная казнь.

Самым легким из основных наказаний было би­тье тонкими палками. Эта мера в качестве наказания была введена в царствование западно-ханьского императора Вэнь-ди (179-157 гг. до н.э).

Следующим видом наказания были удары тол­стыми палками. Можно встретить упоминание о наличии данного вида наказаний с начала правления династии Восточная Хань (25-220 г.). В качестве ос­новного вида наказания битье толстыми палками по­является в кодексе династии Лян (503 г.).

Каторга рассматривалась как мера наказания, которая предполагала превращение преступника в раба. Каторга — это порабощение, которое позори­ло преступника. В «Тан люй шу и» указано, что дан­ный вид наказания существовал со времен Чжоу (1045-220 гг. до н.э.).

Ссылка представляла собой сочетание каторж­ных работ с отправкой преступников в отдаленные районы Китая и даже за его пределы. Наказание ссылкой применялось начиная с периода Чуньцю (722-479 гг. до н.э.). В качестве одного из основных видов наказаний ссылка была закреплена в уложении государства Северное Чжоу (557-581 гг.).

Высшей мерой наказания была смертная казнь. Существовало две разновидности смертной казни: обезглавливание и удавление. Казнь через обезглавливание появилась в глубокой древности, во вре­мена легендарного Желтого императора (ок. 2600 г. до н.э.), а удавление — в эпоху Чжоу.

На основе многочисленных источников сделан убедительный вывод о существовании в Китае символических наказаний. Система символиче­ских наказаний позволяла без применения к виновному крайне жестоких мер, вплоть до смерт­ной казни, путем морального воздействия оказать на преступника весьма ощутимое влияние. Виновный отлучался от коллектива, выставлял­ся на всеобщее осуждение и порицание. Тем са­мым реализовывалась одна из целей наказания — перевоспитание.

Для права Древнего Китая характерно влияние религии, прежде всего конфуцианства, что вырази­лось в подходах к назначению наказания, реализа­ции цели наказания — перевоспитания, особенно в период правления династии Хань, когда постепен­но произошло возрождение конфуцианских идей и принципов и провозглашение конфуцианства офи­циальной идеологией империи.

Постепенно происходит изменение пяти основ­ных видов наказаний. Главная тенденция вырази­лась в отказе от членовредительских и позорящих наказаний. Начиная с династии Суй «у син» вклю­чает: смертную казнь, ссылку, каторжные работы, удары толстыми палками, удары тонкими палками. Данная система наказаний также была закрепле­на в Уголовных установлениях Тан «Тан люй шу и» 653 г., и продолжала существовать в Китае в течение нескольких сотен лет.

Библиографический список

1. Графский В.Г. Всеобщая история государства и пра­ва. — М., 2000.

2. Головащенко С. Право в Ветхом завете // Религия и право. — 2000. — № 4.

3. Шаргородский М.Д. Избранные работы по уголов­ному праву. — СПб., 2003.

4. Томсинов В.А. Государство и право Древнего Егип­та. — М., 2011.

5. Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. Государ­ственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии. — СПб., 2005.

6. Законы Хаммурапи // Хрестоматия по истории го­сударства и права зарубежных стран: в 2 т. — М., 2009. — Т. 1.

7. Законы Ману // Хрестоматия по истории государ­ства и права зарубежных стран: в 2 т. — М., 2009. — Т. 1.

8. Законы Ману. — М., 2002.

9. Кычанов Е.И. Основы средневекового китайского права. — М., 1986.

10. Конфуций. Я верю в древность. — М., 1998.

11. Лунь Юй. Классическое конфуцианство. — СПб., 2000.

12. Кучера С. История, культура и право Древнего Ки­тая. — М., 2012.

13. Сыма Цянь. Исторические записки. — М., 2001. — Т. 1.

14. Сыма Цянь. Исторические записки. — М., 2001. — Т. 2.

15. Крашенинникова Н.А. История права Востока. — М., 1994.

1. Графский В.Г. Всеобщая история государства и пра­ва. М., 2000, с. 37. ↑
   
2. Головащенко С. Право в Ветхом завете // Религия и право. 2000, № 4, с. 22. ↑
   
3. Шаргородский М.Д. Избранные работы по уголов­ному праву. СПб., 2003, с. 249. ↑
   
4. Томсинов В.А. Государство и право Древнего Егип­та. М., 2011, с. 43. ↑
   
5. Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. Государ­ственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии. СПб., 2005, с. 195. ↑
   
6. Законы Хаммурапи // Хрестоматия по истории го­сударства и права зарубежных стран: в 2 т. М., 2009, т. 1, с. 44. ↑
   
7. Там же. ↑
   
8. Законы Ману // Хрестоматия по истории государ­ства и права зарубежных стран: в 2 т. М., 2009, т. 1, с. 43. ↑
   
9. Там же, с. 115. ↑
   
10. Там же, с. 102. ↑
    
11. Законы Ману. М., 2002, с. 233. ↑
    
12. Законы Ману // Хрестоматия по истории государ­ства и права зарубежных стран, с. 105. ↑
    
13. Там же. ↑
    
14. Кычанов Е.И. Основы средневекового китайского права. М., 1986, с. 151. ↑
    
15. Цит. по: там же, с. 154. ↑
    
16. Конфуций. Я верю в древность. М., 1998, с. 58. ↑
    
17. Лунь Юй. Классическое конфуцианство. СПб., 2000, с. 157. ↑
    
18. Кучера С. История, культура и право Древнего Ки­тая. М., 2012, с. 366. ↑
    
19. Там же, с. 350. ↑
    
20. Сыма Цянь. Исторические записки. М., 2001, т. 1, с. 140. ↑
    
21. Там же. ↑
    
22. Сыма Цянь. Исторические записки. М., 2001, т. 2, с. 237. ↑
    
23. Крашенинникова Н.А. История права Востока. — М., 1994, с. 149. ↑
    
24. Там же. ↑
    
25. Там же, с. 157. ↑
    
26. Там же, с. 158. ↑