На рубеже 70-х и 80-х годов нашего столетия на Западе отчетливо дала себя знать тенденция ужесточения идейно-политических позиций определенных кругов буржуазии, проявляющаяся как во внутренней, так и во внешней политике. «…Воинствующим кругам империализма — и прежде всего империализма США — не по вкусу укрепление мира и успехи освободительной борьбы народов… И чем больше сокращаются возможности империализма господствовать над другими странами и народами, тем яростнее реагируют на это его наиболее агрессивные и недальновидные представители»^[1], — указывал Л. И. Брежнев.

Ростом влияния консервативных политических и социально-философских идей и концепций и даже стремлением придать консерватизму определенную «респектабельность» характеризуется сегодня политическая и идеологическая жизнь многих стран Западной Европы и особенно США. Все эти явления свидетельствуют об усилении консервативной реакции определенных буржуазных кругов на позитивные сдвиги в системе международных отношений, на изменение места и роли США и других развитых капиталистических государств в современном мире, на расширение общедемократической борьбы различных слоев капиталистического общества за свои права, на продолжающуюся в целом эволюцию общественного сознания Запада влево.

Среди западных политологов, философов, социологов ныне прочно укоренилось мнение о том, что по сравнению с 60-ми годами, ознаменовавшимися распространением леворадикальной идеологии и подъемом движений социального протеста, следующие десятилетия отмечены «консервативной реставрацией», усилением консервативных и апологетических настроений.

По мнению футурологов Г. Кана и Б. Брюс-Бриггса, 70-е годы знаменуют собой наступление эпохи «контрреформации», «движения к консерватизму», представляющих собой охранительную реакцию на «контркультуру» в форме возрождения «традиционных американских ценностей»^[2]. Этот тезис получает дальнейшее развитие в рамках работ Кана в системе исследований Гудзоновского института. В «контркультуре» он видит проявление «эрозии» основных социальных авторитетов — религии, законности, лояльности, «пуританской этики» и т. д., а «движение контрреформации» расценивает как последовавшую за спадом леворадикального протеста попытку возрождения традиционных ценностей «американского образа жизни». Еще в конце 1976 — начале 1977 г. американским и английским журналами «Комментари» и «Энкаунтер» были организованы два теоретических симпозиума, в которых приняли участие многие известные западные обществоведы (У. Баррет, Н. Бирнбаум, Д. Белл, А. Казин, И. Кристол, М. Лернер, Р. Низбет, Э. Шиле и др.). Темы симпозиумов были определены следующим образом: «Что такое либерал, кто такой консерватор?» и «Кто такие левые, что такое правые?»^[3] Большинство участников симпозиумов отметили поворот идейно-политической «оси» американского общества вправо, в направлении к консерватизму. Проведенные в конце 70-х годов в США общенациональные опросы общественного мнения выявили тенденцию к увеличению числа американцев, считающих себя консерваторами, по сравнению с теми, кто причисляет себя к либералам.

В буржуазной литературе усиление консервативных тенденций в американской общественно-политической и идейной жизни и рост интереса к консервативным политическим и социально-философским идеям рассматриваются как якобы неизбежная фаза мирового политического и идеологического «цикла». Подобные объяснения влекут за собой, по сути дела, фаталистические выводы, признание неизбежности чередований «правых» и «левых» тенденций в общественной и идейно-политической жизни Запада. Они не затрагивают реальной диалектики общественного развития и эволюции буржуазных идеологических течений, оставляют в тени действительные механизмы социального процесса.

Говоря о причинах роста популярности консервативных настроений в США в последнее время, необходимо отметить дискредитацию традиционных для американского либерализма оптимистических социально-философских концепций и технократических схем (таких, как «общество изобилия», «общество всеобщего благосостояния», «постиндустриальное общество», «технотронная цивилизация» и т. п.). В результате был «опровергнут один из главных мифов, созданных реформистами и буржуазными идеологами, — миф о том, будто капитализм наших дней способен избавиться от кризисов. Нестабильность капитализма становится все более очевидной. Обещания «оздоровить» капитализм и создать в его рамках «общество всеобщего благоденствия» потерпели очевидный провал»^[4].

Падению популярности либеральной идеологии и росту интереса к консервативным идеям в США косвенно способствовал также и политический спад левого радикализма, обозначившиеся кризисные явления в идеологии «новых левых». Стимулировав рост настроений социального критицизма и массового недовольства современным капиталистическим обществом в США, «новые левые» оказались, однако, не в состоянии предложить позитивную программу социального переустройства. В то же время участившиеся в последние годы проявления левацкого экстремизма и терроризма обусловили девальвацию самой идеи «левизны» в глазах американских обывателей, чему способствовала и пропагандистская кампания буржуазных средств массовой информации. Этому в значительной мере содействовали также активизация правых и консервативных сил и группировок, растерянность, идейно-политический разброд среди либералов и левых радикалов.

Значительно возросший в самые последние годы в США интерес к консервативной идеологии, попытки возрождения традиционных консервативных социально-философских идей и концепций выдвигают аргументированную критику современной американской консервативной идеологии и социальной философии в число важных задач марксистской теоретической мысли.

При этом необходимо учитывать то обстоятельство, что буржуазная идеология представляет собой ныне конгломерат различных и нередко противоречивых учений и концепций. Разногласия в рамках буржуазного сознания отражают реальные противоречия, возникающие между интересами различных групп буржуазии в капиталистическом обществе. Либерализм и консерватизм оказываются здесь основными, магистральными направлениями философской и общественно-политической мысли.

Классический либерализм, возникший в XVII—XVIII вв. как идеология молодой буржуазии, борющейся против сословно-феодальных пут, выдвинул в качестве своего основного требования принципы свободного предпринимательства и буржуазных свобод. По мере развития буржуазного уклада в направлении к государственно-монополистическому капитализму в либеральной идеологии принцип свободного рынка вытесняется принципом государственного регулирования экономики. На этой основе формируется новая разновидность либеральной идеологии — так называемый неолиберализм. На всех этапах эволюции либеральной идеологии ей противостояла идеология консерватизма, также выступающая в разных формах.

Как течения современной американской буржуазной мысли либерализм и консерватизм включают различные идейные компоненты — экономический, политический, правовой, философский и др., каждый из которых заслуживает обстоятельного рассмотрения^[5]. Для всестороннего и целостного уяснения сущности обоих течений большое значение имеет анализ их социально-философской основы, т. е. их мировоззренческих и философских истоков, свойственных им представлений о мире, человеке, обществе, культуре, истории, прогрессе. Либерализм и консерватизм могут быть рассмотрены как определенные системы социально-философских идей, в свою очередь имеющих выход в область политики, экономики, юриспруденции, этики, эстетики и т. д.

Будучи относительно целостными идеологическими образованиями, каждое из этих направлений характеризуется определенной внутренней неоднородностью. Так, современный американский консерватизм включает в себя элементы и феодально-аристократической консервативной идеологии, и идеологии свободного предпринимательства, и идеологии государственно-монополистического капитализма. Они имеют специфические философские истоки, особые идеологические механизмы, свою социальную базу.

Два первых консервативных направления в американской буржуазной идеологии сформировались в 1930—1940-х годах и получили в США наименование соответственно «традиционализм» и «либертаризм». Традиционализм унаследовал многие элементы классического европейского феодально-аристократического консерватизма — пессимистический взгляд на человеческую природу, религиозный дух, нормативный морализм и др. Либертаризм, напротив, восходит в своих истоках к индивидуалистическим традициям идеологии «свободного рынка». Наконец, третье консервативное направление в буржуазной идеологии США, «неоконсерватизм», возник в начале 70-х годов.

Целью настоящей книги является критический анализ важнейших консервативных течений в современной американской мысли. Основное внимание в ней уделяется социально-философским аспектам этих течений.

1. Брежнев Л. И. Наш курс — мирное созидание. Речь па встрече с избирателями Бауманского избирательного округа г. Москвы 22 февраля 1980 г. М., 4980, с. 11—12. ↑
2. Kahn Н. and Bruce-Briggs В. Things to Come. N. Y., 1972, p. 37. ↑
3. Commentary, September 1976; Encounter, February 1977; March 1977. ↑
4. Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 28. ↑
5. Политическим и экономическим аспектам американского консерватизма посвящены работы: Морев В. Судьбы американского консерватизма. — Международная жизнь. 1964, № 7; Козлова К. Об экономической платформе консерватизма в США. — Мировая экономика и международные отношения, 1965, № 7; Шабад Б. А. Империализм и буржуазная социально-политическая мысль. М., 1969; Сивачев Н. В. Идейно-политические предпосылки послевоенной реакции в США. — Новая и новейшая история, 1972, № 2; Плеханов С. М. Сдвиг вправо — мнимый и реальный. — США — экономика, политика, идеология, 1979, № 12. Идеологические и социально-философские проблемы консерватизма в США рассматриваются в работах: Ермоленко Д. В. Американский неоконсерватизм. — Вопросы философии, 1958, № 6; Модржинская Е, Д. Судьбы американского либерализма и неоконсерватизм. — Современная буржуазная идеология в США. М., 1967: Юлина Н. С. Буржуазные идеологические течения в США. М., 1971; Замошкин Ю. А., Мельвиль А. Ю. Между неолиберализмом и неоконсерватизмом. — Вопросы философии, 1976. № 11: Мельвиль А. Ю. Идеология американского консерватизма: традиции и современные формы. — Вопросы философии, 1979, № 5. ↑